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  中新社天津4月26日电 题:琴歌:解码中华“有声典籍”的千年传承密码

  ——专访天津城建大学古琴弦歌基地主任薄克礼

  中新社记者 孙玲玲

  “情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故永歌之”,这种诗乐相生的美学理念在琴歌艺术中达到极致。李白《秋风词》的苍凉琴歌,陶渊明“归去来兮”的田园咏叹,都在七弦震颤中获得新生。

  近日,中新社“东西问”专访天津城建大学古琴弦歌基地主任薄克礼,从琴的形制哲学到琴歌在当代的传承发展等多方面,系统解码琴歌这一承载着厚重文化基因的“有声典籍”。

  现将访谈实录摘要如下:

视频:【东西问】琴歌:解码中华“有声典籍”的千年传承密码来源:中国新闻网

  中新社记者:古琴作为中华传统文化最具代表性的礼乐重器之一,其形制设计如何系统性承载“天人合一”哲学观?

  薄克礼:古琴作为中华文明最古老的礼乐重器之一,其形制之中深深凝结着先人对宇宙的认知以及饱含智慧的哲学思考。古琴琴体长约三尺六寸五,暗合周天三百六十五度;琴身上的十三徽,象征着十二月再加上闰月;琴额呈现出浑圆之态,恰似天穹一般,而琴底平坦,乃是取法大地之方正,整个琴身犹如人般挺拔而立,由此便构成了一个“天圆地方”的立体宇宙模型。

  这种“器以载道”的造物智慧,巧妙地将《周易》所阐述的“三才之道”具象化为能够实实在在触摸、感知到的器物。也正因如此,演奏者每一次轻抚琴弦,都仿佛是在进行一场与天地对话的庄重仪式,蕴含着深厚的文化韵味与精神寄托。

2023年11月25日,“山水清音——玉岩书院活化项目(古琴文化系列)”古琴专场音乐会在广东省广州市玉岩书院举办。图为表演者弹奏古琴。中新社记者 陈楚红 摄

  中新社记者:琴歌艺术历经千年仍具独特吸引力,其核心魅力究竟源于哪些维度的艺术交融?能否结合具体作品解析其美学价值?

  薄克礼:自古以来,诗可入乐,乐可传诗,二者相互成就。琴歌的魅力在于其实现了“文心、乐魂、哲思”的三重共鸣,这种艺术综合体的形成根植于中华文明特有的美学基因。琴歌通过诗乐同源、天人感应、古今对话三重维度交融,既呼应《大学》“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”的修身逻辑,又浓缩了中国文人数千年的精神求索。

  此外,琴歌承载着历史的记忆,历经数千年传承至今,它就像是一条跨越时空的纽带,将古代文人的情感、思想与当下的我们连接起来。当我们吟唱着古人留下的琴歌作品时,仿佛能穿越时空,与那些先贤进行一场心灵的交流。

  中新社记者:琴歌被称为“诗礼传家的重要标志”,您如何定义琴歌在中华文明中的地位?其历史发展经历了哪些关键阶段?

  薄克礼:相传从舜作五弦之琴歌《南风》而天下大治开始,琴歌已有三四千年历史,始终伴随中华文明历久弥新。琴歌集音乐、文学、思想性于一身,包容性强,能登大雅之堂,也可入文人陋室。其历史是发展、创新的,新作品随音乐变革、文体更易而诞生。正因如此,我们说琴歌在中华文明中的地位是无可取代的。

  一般认为,琴歌历史有几个关键阶段,创始阶段的代表人物是舜。当时琴歌的主要社会功能是敬天事神,使琴歌相当长时间成为宗庙祭祀音乐中不可或缺的组成部分;第二个阶段为文人自觉阶段,孔子之后,司马相如、李白等文人积极投身琴歌创作;第三个阶段是琴谱刊刻阶段,所谓有声典籍就是指此而言的;第四个阶段是以词入琴阶段,使琴歌的功能得到进一步扩大。

  中新社记者:您撰写的《中国琴歌发展史》中提出,琴歌发展有春秋战国、唐代、明代三大高峰。能否结合具体案例说明这些高峰期的创作特征与时代背景的关联?

  薄克礼:第一个阶段是春秋战国时期,以孔子弦歌三百为标志。此外,相传孔子还创作了《猗兰操》《龟山操》《将归操》三首琴歌作品,他有感于当时礼崩乐坏,试图从诗教和乐教中寻找安邦治国的方略。

  第二个阶段是隋唐时期,中国的诗歌达到了一个顶峰,一些著名诗人如李白、韩愈、李贺等人都投入琴歌创作中,推动琴歌从杂言、骚体转向五七言近体和乐府。这一时期,琴歌在数量与质量上均达新高度,古琴十大名曲之一的《阳关三叠》便是代表性作品。

  第三个阶段是明代,由于宋代活字印刷术的发明,明代有大量专门的琴歌乐谱得到刊印,使琴歌成为有声的典籍,得以流传至今的《凤求凰》和《归去来兮辞》都是最先在明代曲谱中发现的。

  我认为琴歌正迎来第四个重要发展阶段。如今,琴歌越来越受国家与大众重视,相关打谱、研究著作相继出版,大量琴歌作品被创作或移植,各类传播、推介活动广泛开展,其影响力从中国国内逐步扩大至国际。

  中新社记者:古希腊史诗吟唱与中国琴歌均有“诗乐一体”传统,二者在即兴创作、社会功能上有何异同?能否通过对比研究推动互鉴?

  薄克礼:古希腊史诗吟唱与中国琴歌都有“诗乐一体”传统,中国用琴瑟,古希腊用里拉琴或基萨拉琴,皆实现诗乐交融。二者区别在于,古希腊史诗搬演故事、重历史叙事,中国琴歌多人生感悟、抒情性强。琴歌重吟唱四声,多为自我修养;古希腊史诗即兴创作有固定程式和主题,其程式类似京剧中的二黄,主要是唱给别人听的,社会教育意义明显。在即兴创作上,我以为是可以互鉴的,因为明代《理性元雅》中就有叙事性强的琴歌存在了。

当地时间2024年4月24日,中国女子古琴昆曲组合“古侧和乐”在比利时列日孔子学院举行讲座并演出。图为演出间隙现场观众兴致勃勃地试奏古琴。中新社记者 德永健 摄

  中新社记者:西方观众对琴歌《归去来兮辞》的反馈中,最令您印象深刻的共鸣案例是什么?如何调整表演形式以增强理解?

  薄克礼:我们曾于2018年在俄罗斯有过5场巡演,其中就有《归去来兮辞》,当时观众的反应最初是瞪着双眼目不转睛,其后随着琴歌的音声节奏点头击节,情绪似乎有些释放,最后就是热烈鼓掌。从他们观看的情绪表达中,我认为他们产生了共鸣。

  在近年来全国性的琴歌展演中,我们欣喜地看到了齐奏齐唱、多种乐器伴奏,甚至加上了编钟编磬和舞蹈,这些表现形式增强了舞台的张力。最近几年,又出现以琴歌为主要形式的音乐剧,像《听琴》《蔡文姬》《春江花月夜》等受到关注,我觉得都是不错的尝试。

当地时间2023年8月22日,2023年伦敦国际中国音乐节首场音乐会举办。图为伦敦幽兰琴社演奏《梅花三弄》。中新社记者 欧阳开宇 摄

  中新社记者:天津城建大学古琴弦歌基地在打谱、翻译古谱方面取得了哪些突破?

  薄克礼:我们基地打谱翻译了200多首古代琴歌作品,创作了200余首琴歌新作,目前有4部著作问世,每年也有不少国际友人专门学习琴歌。我们还积极推动“弦歌进高校”、中国弦歌大会、中国古琴幽兰阳春艺术节等展演活动开展,在十数所高等院校如北京大学、南开大学等开展学术讲座和名家音乐会。目前“琴歌艺术课程”已列入教育部“能者为师”社区教育课程。

  受访者简介:

薄克礼。受访者供图

  薄克礼,天津城建大学古琴弦歌基地主任、教授。著有《中国琴歌发展史》《元散曲艺术特征研究》《中国文学六种》《东皋琴谱校译》《中国古代琴歌精华校译》等。擅长诗词吟唱与弦歌,及古琴与弦歌的打谱与创作。现为中华诗词学会吟诵专委会副主任,中国乐器协会古琴专业委员会、器乐文化专业委员会常务理事,中国散曲研究会理事,北京乐器学会琴歌与少儿美育专业委员会副会长,天津市作家协会会员,燕山国学馆馆长。

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